El valor importante estaría en mantener activa la pregunta acerca del ser, más allá incluso de tener una respuesta específica y definitiva.

¿Cuál es la cosmovisión de familia que tienen los miembros de CENFA?

Además se tiene presente que es una entidad en movimiento (se usa para ello el concepto de sistema dinámico) y esto estaría representado no sencillamente porque ocurren cambios, sino porque está en constante evolución. Su evolución no es necesariamente cíclica, ordenada, ni menos aún predecible.

Un tercer punto que aparece, si bien esta vez no con un amplio acuerdo ni conocimiento de parte de todos, sería el hecho de que aquello que es fundamental en la familia, son los vínculos, es decir, los lazos relacionales que establecen. Esto da una idea de prioridad en los vínculos, donde por ejemplo podría ser más importante una relación entre dos personas, el tipo de relación, más inclusive que su parentesco filial o parental.

CENFA reconoce que en las familias (entidades con las que trabaja) hay una serie de recursos y eso permite relacionarse con ellas desde esa pre-concepción. Esta consideración está representada en la idea de que hay siempre valor y fuerza en los miembros de las familias con las que se trabaja.

Un último punto, menos trabajado aún, tiene que ver con evaluar si hay acuerdo entre los miembros de CENFA, de aquella concepción ontológica que se tiene acerca de los miembros de una familia (subsistemas): padre, madre, niños/as, adolescentes, etc., quizás ahí sí podrían haber muchas más diferencias o irresoluciones al respecto.

Así se tendrá entonces diferentes tipos de posicionamientos, con sus correspondientes implicancias.

Si la epistemología se entiende como un posicionamiento que define si tenemos o no acceso a la realidad. ¿A cuál tipo de epistemología adscribe CENFA como modelo de trabajo y qué implicancias tiene ello?

Se acepta bastante la idea de que quien observa (el terapeuta) está implicado en aquello que observa y participa de una construcción social con los otros en ese ejercicio. En términos conceptuales esto mezcla un posicionamiento constructivista con un posicionamiento de orden más bien construccionista.

Aquello que sí pareciera estar más claro es que se habla entonces de realidades y no de una realidad (en evolución) y que precisamente aquella evolución que es en rigor una co-evolución con el terapeuta, es el motivo sobre el cual se trabaja con las familias.

CENFA, como entidad, discute el uso de instrumentos que intentan dar cuenta de la realidad objetivamente, como es el caso de los instrumentos diagnósticos, los test, etc., sin embargo igualmente los considera válidos, los usa, pero como una mirada más de la realidad. Asumir que hay información en los resultados de estos instrumentos, pero es sólo “una mirada más”, implica un ejercicio bastante desafiante para cualquier miembro de CENFA

Habrían entonces varias implicancias fruto del posicionamiento de epistemológico de CENFA, que por lo general es bastante compartido y además presenta un cierto gusto en los profesionales y consejeros al momento de señalarlo, estos son: la horizontalidad; el diálogo; el rescate de los recursos del otro; la posibilidad de aprender del otro; la posición de respeto y de curiosidad.

Desde esa base es que se consultó acerca de las implicancias de aquel foco.

La unidad de análisis de una modalidad de trabajo que se entiende como sistémica es la relación, entonces: ¿qué implica para cenfa que el escenario donde se trabaje sea aquello que está entre las personas y no dentro de las personas?

Asumir que la familia se va construyendo a través de la relación, implicará entonces estar muy atentos a lo que comunica aquel sistema familiar, sobre todos los aspectos de comunicación entre los miembros de la familia. De hecho se llega a sostener que el foco sobre el cuál se trabaja es la comunicación que ocurre en la familia.

Se destaca otro punto importante para CENFA y es que la falta de definición teórica (llamado eclecticismo teórico) afectaría al foco relacional, dado que cuando se tiene varias teorías operando al mismo tiempo, también se toma atención por diferentes aspectos, según vaya determinando la teoría que está haciendo uso.

Por último, la adscripción a una unidad de análisis relacional, también genera acercamiento a otras teorías, como explicaciones de aquello que se está observando, incluso permitiendo que se generen nuevas teorizaciones, gracias al foco que se está teniendo en el desarrollo del trabajo

Cuáles son las teorías (y conceptos asociados) con los que más frecuentemente trabajamos en el contexto clínico?¿Qué tanta claridad dispongo de estas teorías?

No habría un escepticismo teórico, porque no es que la gran mayoría de los miembros de CENFA conozcan y manejen tantas teorías en profundidad, más bien lo que conocen y manejan son conceptos, además los usan adecuadamente en el despliegue de su trabajo.

Hay una cierta confusión cuando se habla de teorías, que es bien común a otros contextos en los que se trabaja en clínica desde una perspectiva sistémica de segundo orden. Esta confusión tendría que ver con que se ha quitado importancia a algunas teorías y se le ha dado mucha importancia a algunos posicionamientos éticos, políticos del terapeuta (también epistemológicos) y a otros de carácter metodológico.

En esta línea en varias ocasiones que se le pregunta a miembros de CENFA sobre teorías que conozcan y que usan, se responde señalando algunos modelos de trabajo y no teoría propiamente tal.

Hay una necesidad (también una oportunidad) de definir, declarar y revisar también varias teorías, para que sean consideradas parte central del trabajo de CENFA o definitivamente para descartarlas.

Algunas teorías que sí se mencionan y que formarían parte de la base de la modalidad de trabajo de CENFA son: la teoría general de los sistemas, algunas teorías de la comunicación; teorías de la narración; y teorías del lenguaje